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科学路向与太极思维

发布日期:2019-08-29 10:12:45 | 编辑:运动类型网| 阅读次数:

科学发展到二十一世纪,在全世界已建立了十分稳固的地位,科学化与现代化差不多成为同义词,但这不代表继续发展科学的道路是平坦的,当代复杂系统思维的发展,一方面传统求线性解的简约思维要修正为非线性思维,另一方面也要从新认识东方文化,希望能从中吸取养份,解决现代科技为地球带来的困境。

科学思维的源流
自然科学,溯源于古希腊,勃兴于欧洲,十五世纪欧洲经历千年「黑暗时代」之后,以义大利为前导,文艺开始复兴。当时地中海沿岸商品贸易兴旺,为开拓市场的需要,推动了天文、地理、数学和力学的发展。

波兰人哥白尼,在1543年提出「日心说」,哥白尼的理论,经伽利略、开普勒的论证与发展,使西方的自然观,由笼统、模糊的认识,进入到深入、细致的研究。英国的培根,在十六、十七世纪大力提倡「科学方法」,即通过实验、列表、比较、排除、归纳而续步上升到公理,奠定了西方科学严谨的研究方法传统。

与培根同时代的法国人笛卡儿,试图以机械运动说明自然界的一切,把整个自然界看作一架大机器。并且主张要从错综复杂事物区别出最简单事物,然后予以有秩序的研究。他的《方法谈》标示了西方知识传统的「分析还原原理」,认为总体可以分解为部分,复杂、非线性系统,总可以分解为简单线性系统来理解。奠定了追求简单性,追求线性解的西方思维基础。

英国的牛顿在1686年提出他的《自然哲学的数学原理》巨著。创立了以「万有引力」及「运动三定律」为基础的经典力学,将整个自然界描述为一个秩序井然的大机械钟,只要这个钟上紧发条,便能自动运转,但牛顿的机械论仍要请上帝作「第一推动」,为这大钟上紧发条。牛顿的化约宇宙观,在十八世纪发展成认为天地万物固定不变,一切自然现象各自孤立,时间与空间都是绝对的,用分析方法可以把整体分解为部分,把运动凝固为静止,再组合还原。这种方法把自然科学推向高峰。

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随着自然科学的发展,工业技术兴起。家庭手工业慢慢转化为以机器为主的工厂。十九世纪三、四十年代,英国率先完成工业革命,法国,美国、德国、俄国以至日本也先后进行了工业革命。工业革命的结果,是技术需要科学,科学为技术服务,技术又反过来推动科学。

十八世纪中叶以前,科学技术主要是个别学者、个别工匠的分散活动。到十八世纪下半叶,由国家支援的科学机构已在欧美各国普遍建立。自然科学分门别类,迅速发展。十九世纪自然科学由分门别类的材料收集,进入到对经验材料的综合整理和理论概括。在牛顿的经典力学基础上,克劳修斯在1867年提出热力学第二定律,说明一个孤立的系统,总由有序而朝向均匀、简单、消灭差别的无序方向发展,从而得出宇宙总体上走向退化、死亡的结论。而与此同时,达尔文提出相反结论的「进化论」。

达尔文在生物学物种发展方面,描绘复杂的生命有机体是由无机界,发展为单细胞,而到多细胞;由简单无序,向复杂有序演化。自然是进化的而不是退化的。以机械论为基石的近代科学,开始暴露其局限性 。

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另一方面,牛顿的力学,与麦克斯威的电动学也是互相予盾的,麦克斯威的「真空中光速不变原理」,与经典物理互不相容。爱恩斯坦的研究,发现问题出在牛顿的绝对时空观上,牛顿的经典力学,假设时间与空间是各自独立的,物体的运动只是时间与空间的一种外在关系,爱恩斯坦的「相对论」则指出,时间与空间是不能分割的一个整体,时间座标的变动会影响空间座标也变,就如「体」变动时,「面」不能不变一样。牛顿的经典力学之所以能陵释野□A是因为在地球表面,人类所感觉到的运动尺度,与光速相比实在很慢很慢,时空的变动微小到可以忽略而已。「相对论」标志着科学由近代科学进入到当代科学时代。

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「相对论」是宏观基础理论,当代科学的微观基础理论是波耳的「量子力学」。根据经典力学理论,拉普拉斯认为给定了初始条件,结果是可以预期的。这种单一因果的机械决定论,被「量子力学」的「互补性原理」所否定。「量子力学」指出物质由微观粒子所组成,而量子同时具有粒子性与波动性这两种互相排斥的性质。这两种相斥但又共存的性质,提示了不必强求同一层次不同现象要用一种理论去解释,然而这相斥现象的共存,才构成这复杂的世界。

「相对论」与「量子力学」是二十世纪科学的两件大事。自原子弹显示了原子能的威力之后,二十世纪大部分时间,科学主流是粒子物理学,粒子物理试图探究禁锢在更高能量、更小空间及更短时间中的基本物质。这些研究,不是针对大尺度的宇宙,就是研究小尺度的原子、核子、夸克等,仿佛与我们日常生活没有直接关系。直到被称为二十世纪科学第三件大事的「浑沌理论」出现,才使科学又再与我们日常生活息息相关。

「浑沌」是指一种无序、无规、混乱难分的状态。在有确定性的方程式中,浑沌随时出现。这代表系统演进确定性中的随机性,也显示对初始条件的敏感依赖,差之毫厘,失之千里。「浑沌理论」研究从整体上看,系统具有稳定性,系统整体演化具有规律性;但从微观上看,系统却是不稳定的。研究浑沌,对无序和有序的转化、确定性和随机性的统一、稳定性和不稳定性的结合,自组织过程的复杂性有更深刻的认织。著名的劳伦斯吸子,显示数据表面一团混乱下,深藏着精致的结耩。


在给定系统不重复自已的前提下,粒子在三维空间自由移动,在永无休止乱打圈子的同时,宏观上会显现蝴蝶翅膀样的稳定形态结构,百试不殆。这蝴蝶形的嵌套结构,其实是立体太极图的不断重覆。也就是「太和至中」的形象表现。

劳伦斯吸子所显示的嵌套结构,称为「分形结构」,「分形学」是研究整体与部分的自相似层次结构科学。如果将事物的一部分放大来看,会发现部分的形状结构与整体结构基本相似,部分中再取部分放大,情况一样,无穷无尽。例如将由人造卫星高度看到的英国海岸线,与随便在英国海边一毫米地方,用显微镜放大一百万倍相比较,二者形状结构在统计意义上十分相似。再放大一百万倍,情况亦是如此。这种情况,在无机体如是,在有机体更为明显。「分形学」试图找出介于有序与无序、宏观与微观、整体与部分之间的新秩序。「浑沌理论」与「分形学」与在二十世纪七十年代开始,经三十多年的发展,已普遍应用到物理学,生物学等自然科学,应用科学如医学、生态学、气象学,社会科学如社会学、经济学等多方面。

由培根、笛卡儿到牛顿,代表科学将复杂化为简单的化约倾向。由达尔文到爱恩斯坦与波耳,代表了科学对整体的内在统一性与协调性的理解。「浑沌理论」与「分形学」,把当代科学思维,指向研究既是有序又是无序,既是随机又是必然,既是简单又是复杂的相斥相合路向。这种相反相成的关系,在中国称为「阴阳相济」、「太和至中」或「涵三为一」等思维,总称「太极思维」。

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太极思维作为当代科学发展的指引
相反相成、相对统一、相斥相合,「太极思维」已有数千年的研究,并不新鲜。而当代科学在经历了古典科学与近代科学的过程,也由对局部的细致研究,到达整体与局部、相反相合的思维路向。「太极思维」的研究经验,正好符合当代科学这时代,或「后现代」的研究需要,可以为科学新路向的起步阶段提供经验提示,减少尖端科学研究所走的弯路。

科学是研究「有」的学问,「太极思维」指出「有」与「无」是阴阳一体,光看「有」,无论多精致严谨,都只是一半,看不到全体。怎样把以物质实证为根本的科学,与结合精神与物质的「太极思维」相融合是一个挑战。如果一加一等于二只是不证自明的公理,而在这未经证明的公理上,建立一大套严谨的逻辑是可以接受的话,用「太极思维」去继续发展科学便不是甚么困难的工作了。

太极拳能否技击? -- 简论太极拳的原理与意义

一位好友,知我学太极拳多年,问太极拳是否可以用于技击,又问若人一拳快速打来,如何应付?太极拳给人的印象柔软缓慢,能否交手搏击,令人怀疑。但传说晚清时太极拳名师杨露禅,在王府当总教头,号称杨无敌,名震武林,似乎太极拳的技击能力实在不差,是真是假,令人疑惑!

其实学太极拳的目的有多个层次,并不止于技胜他人,但太极拳如何能不以快嬴,不以力胜,确实有点神乎其技,玄之又玄,值得说明一下。

太极拳是将中国传统阴阳五行等太极思维,应用到拳艺上,这种应用,虽然玄妙,但仍然合乎现代物理力学原则。简单的说,太极拳不用力,但利用自身体重,以我之整体对付人之局部,以杠杆积小成大,又以有如转门般的方式结构身体,达到时间上不先不后,空间上不多不少。所以在对敌上,太极拳认为"力大不如气敛,手快不如意先",到底甚么是"气敛",甚么是"意先",这便得一步一步详细说明。

先说"意先",太极拳主张"用意不用力","意"是甚么呢?可以用例子说明,设想自已是一扇转门,转轴在中间,人推我左半,我的左半随其推而后退,同时我右半同步前进,能量大小相同,方向相反。如果我的中轴稳定,别人怎样推拉我,我就能借彼之来力,还之彼身,人快我快、人慢我慢,自自然然的同步还击,不先不后。其实太极拳应用这种持中转动的身体结构比这复杂得多,除左、中、右之外,同时有上、中、下及前、中、后,全身之"中",是一个点,不是一条轴,这个点既是全身一部分,又要独立不受身体转动所影响。全身的中点在丹田,丹田由两腿饱满承托而不是用力去撑,两腿不断交换以保持时刻中定,这个把自已全身设想成一个上、下、左、右、前、后包围身体中点的灵活转动体,便是太极拳之"意",在人攻击我之前,我已用意把自己变成一个灵活转动体,这就是"意先",只要准备好成一个转动体,你手再快我也与你同步,所以说"手快不如意先",而且必须用意不用力,因为不用力才能整体的动,稍一用力便成局部作用,失去了整体重量的调动能力。

"力大不如气敛"呢?先说"气",气在中国是一个哲学范畴,甚么难以确切说明的,都用气来形容。简单的说,气是具有物质基础的精微东西,但看不见,摸不着,若隐若现,似无实有。太极拳所指的人体之气,用现代语言来说,大概指生物电之类的物质,是传递资讯的介质,与呼吸之气有分别。上述的"意"是由意识想像,通过气这介质去驱使身体依意的形式运动,其作用在贯通全身,一体运动,稍有用力,意气即不贯通,无法以整体对敌。气这介质并不随便听自己指挥,必须经过正确的放松锻练,久之才能运转自如。松不是放软手脚,而是围着一个中心点张开,这个中心点不一定是实点,可以是虚的,情况有如一个气球,假设球不是灌气膨胀,而是以球的表面张开吸气,球愈松开愈饱满,表面愈开张,这种用意开张的松,才是太极拳要求的松,放软手脚,是丢不是松。太极拳利用意,通过气这介质,使全身松开饱满,松开之时仍为中心所控制,而且这中心是多层次的,中心环环相套的,手指表面围着指心张开饱满,手指作为手掌的一部分也围着掌心张开饱满,手掌作为整条手臂的一部分又围部臂心张开饱满,层层相叠,使全身整体围绕丹田层层松开。你大力进击我身体,我全身松开,但松开而又保持全身一体,由中心控制,使全身成为一个灵活转动体,左来右打之,上来下打之,我的中心愈敛愈小,而且是虚的,要打也打不着,所以"力大不如气敛"。

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这种灵活转动体的概念,在太极拳称为"八门五步十三势",来源于阴阳、八卦、五行等太极思维。八门在太极拳谱中为"掤、「手履」、挤、按......等八种劲,又说"即乾、坤、震、"此八卦也",实际是指我成为一个饱满灵活转动体时,敌人在我四方八面不同方位,接触我转动时所生的感受。八门是指立体四方八面的八个方位,一个正立方体有八只角,以八卦这套符号来指示八只角的方位,便赋与这八个方位"对待"与"流行"两重意义。立方体的八只角两两对待,位置对称,方向相反,表示四方八面平均张开,洛书九宫八卦在现代数学上是三阶幻方,即蕴涵这饱满成圆的意义。流行指卦序,依八卦阴阳渐变的顺序,由一只角开始,循三个连续的S形曲线,可以顺序走完立方体八只角的每一只角。将全身设想成一个立方体,每一动都依S形曲线走匀全身每一方位,一动无有不动,而全身保持安稳中正,均匀的转动有如平稳的铊螺,愈转动愈觉其静,我动而安稳如静,对手已受我整体的动量而跌出,是为八门。

五步在太极拳谱指"前进、后退、左顾、右盻、中定",又说"即金、木、水、火、土也,此五行也"。五行相生相克在运动的意义来说,是立体开合的五个步骤,故称五步。如果由中心出发,向前、后、左、右顺序扩张,例如先向左方扩大续往后方再扩大,续往右方再扩大,再续往前方再扩大,成为一个中、左、后、右、前,即土、金、水、木、火相生逆时针螺旋扩张。相反,四周向中央收陇的均匀螺旋收缩,暗合五行相克,五行生克的旋转开合含义,是河图点阵的生数成数的涵义,在力学上,这是圆杠杆的应用,人走直线我走螺旋曲线,力矩比人长,配合全身一体的重量,自然有一发千钧的效果。我全身一个立体圆,中正饱满,利用五步螺旋收陇,牵引敌人使其落空,其根自挫,我再螺同X大,我自中正安舒,对方已失重跌出。

阴阳、八卦、五行有很深的含义,太极拳只采取了其运动原则方面的原理与功用,这些原则与现代物理力学相符合,一点也不神秘,只是放松不用力能打人,柔能克刚,不亲身感受不会相信。阴阳、八卦、五行都是运动的自然趋势,依这趋势运动全身,自然中正安舒,松空圆满,别人打来,我利用八门五步十三势,立体四方八面螺旋扩大缩小,动急则急应,动缓则缓随,因势利导,不思而自然发动,使人势背跌出。所以十三势又称十三总势,学习太极拳须依此总势走架,形由势出,才是真正的太极拳。

「理所当然,势所必然」,是明未清初大哲学家王夫之的著名命题,原本这是王夫之在研究历史时作出的结论,指历史发展的背后有一定的「理」,依循这个「理」,必然会发展为一个不可阻挡的历史趋「势」,而这不可阻挡的「必然之势」,正好说明这「理」是「当然之理」。

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这个命题同样适用于太极拳,「阴阳」的「当然之理」,是简单的「一分为二,而这二其实是不分的一」,简单「阴阳之理」,经多维重迭活动而衍生出「五行」、「八卦」之「势」。「阴阳」在空间的开展,也是分而不离,「阴阳」由一点,向两端相分成一线,一线相分为一面,一面相分为一体,即几何上X、Y、Z轴的正负相分成三维立体,「阴阳」三维重迭成为「八卦」,代表立方空间,「卦」者挂也,「八卦」是挂在立方空间八个象限方位的名称,「八卦」的卦象与卦序的内涵,具体代表「阴阳」两两相「对待」的空间、与及阴阳变化在空间往复「流行」的时间序列。「五行」是「阴阳」的运「行」,代表两端围绕中心的运动而形成一圆,这个圆因「阴阳」相分、相合的相克、相生作用,具体表现为「阴阳相生」旋转扩大及「阴阳相克」旋转缩小。「五行」、「八卦」二者外「圆」内「方」动态相合,代表立体螺旋扩大及螺旋缩小的循环,往复交替活动的生生不息之「势」。「阴阳」这既分又不分,又分又合其实是「阴阳相济」的表现,「阴阳」是「理」,阴阳」活动形成具体的「八卦」、「五行」形式是「势」。「阴阳」是中华先祖通过不断观察大自然,抽象归纳出来的万事万物的「当然之理」,能在身体上应用此「当然之理」,即能驱动身体,使身体四肢活动成为「必然之势」,既是「必然之势」,要阻挡也挡不了,达到「势」来不可挡的技击目的。通过以「理」造「势」,以「势」代力的神妙技击实效,更能明白中华先祖所归纳的「阴阳」之理,是「当然之理」。

拳谱说:「阴阳相济,方为懂劲」。要学懂「长拳十三势」,须知「阴阳相济」之理,既明此「理」,以「理」造「势」,须在明白原理、与及把原理放在身体实践上多做功夫,明理是「悟」,实践是「证」,「悟」与「证」不可偏废,只努力练拳而不研究太极思维,是偏于「证」;多花精神在研究太极思维而练拳不足,是偏于「悟」,成效都不会好。「悟」与「证」其实互为因果,愈「悟」愈能「证」;愈「证」愈能「悟」,螺旋上升,不知不觉上一层楼又一层楼,不知老之将至矣!愈能掌握「当然之理」的「当然」,则愈能顺从「必然之势」的「必然」,因势利导。到底甚么是「当然」呢?「自然而然」、「本当如此」就是「当然」,而「理」是疏理、条理,把混浑一团疏理成清晰的一条一条,方便明白掌握,通过「理」可以简御繁,以纲领统摄全体。「理」只是容易明白的手段,本身是没有意义的,得「意」便可以忘「形」,「真理」是「无理」的,所以不能只在「理」上钻研,要跳出「理」外,回复到本然如此之「当然」,则自然的结果是「必然」的,老子说:「道常无为而无不为」,《中庸》所谓:「尽性立命」,禅宗所指的:「明心见性」,「理所当然,势所必然」是也。

没有势为内涵,只有外形的操练,是太极操,不是太极拳,曰常我们见到的大部分是太极操,没有技击的功用,就是正式太极拳比赛,也多是有形无势;推手比赛,以用力顶牛为多。但太极操作为一种普及运动,既能保健,又能引起大众对太极拳的兴趣,未尝不好。风行全中国以致世界各大城市的,主要是易学易练的太极操,不是难明难练太极拳。但若真的有缘学懂太极拳,令人翻跌绝妙当然好玩,延年益寿自然有益,再能将阴阳五行理论,实践之于拳艺,渐能领悟太极思维的博大精深,明白自然之道。明乎其道,通事达理,了解世界大势,乐天知命,孜孜不倦,其乐无穷,不知老之将至,人生一大快事也。能否以武胜人,已毫不重要了。

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